西方文明的衰落——读《文明的冲突与世界秩序的重建》

《文明的冲突与世界秩序的重建》(The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order)

前言

在开始讨论这一本书之前,我要提醒读者:本书出版于1996年,主要观点来自于作者塞缪尔·P·亨廷顿在1993年发表的一篇文章《文明冲突论》。考虑到本书的出版年代,当通读全书之后,你会惊讶地发现,本书对世界局势的预测(直到2022年)有着惊人的准确性。

为什么这本书对世界的预测如此准确呢?相比于其他类似的书籍或者观点来说,这本书更加客观的看待这个世界,它着眼于这个世界事实上是什么样的,而不是这个世界应该是什么样的。这本书可贵之处在于,作者不抱有西方文明的优越感,平等地看待不同的文明。通过这种客观的立场,作者能够更加准确的描述这个世界本来的样子和它大体的走向。

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《荀子》读书笔记

《荀子·王霸》

故与积礼义之君子为之则王,与端诚信全之士为之则霸,与权谋倾覆之人为之则亡。三者明主之所以谨择也,仁人之所以务白也。善择之者制人,不善择之者人制之。

吐泡鱼:没有永恒的王朝,没有永恒的国家。为什么?因为再好的制度都是人在执行,如果执行的人变了,国家也就变了。人的寿命有限,传承也有限。第一代开创之人能是“积礼义”,第二代就是“端诚信全”,再往后可能就是“权谋倾覆”之人。

伤国者,何也?……大国之主也,而好见小利,是伤国。……大国之主也,不隆本行,不敬旧法,而好诈故,若是,则夫朝廷群臣,亦从而成俗于不隆礼义而好倾覆也。

吐泡鱼:似乎是川普。

《荀子·强国》

故君人者,爱民而安,好士而荣,两者亡一焉而亡。

吐泡鱼:“君”是统治阶级,“士”是中产阶级,“民”是底层人民。国家要稳定,就需要保证底层人民的生活,所以“爱民而安”。国家要繁荣富庶,就要给中产阶级松绑,活跃经济,所以“好士而荣”。要有一个富强的国家,“民”与“士”两手都要抓,两手都要硬。

《荀子·解蔽》

凡人之患,蔽于一曲,而暗于大理。……故为蔽:欲为蔽,恶为蔽,始为蔽,终为蔽,远为蔽,近为蔽,博为蔽,浅为蔽,古为蔽,今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽,此心术之公患也。

吐泡鱼:人的毛病,易受片面性的蒙蔽,而看不见全面的道理。所谓“片面性”,就是执着于二元分类中的一端,更直白的说,就是执着于“非黑即白”的价值观。“欲–恶,始–终,远–近,博–浅,古–今”都是二元分类中的相对的两端。如果只执着于一端,就会被片面性蒙蔽。比如我们日常生活中常见的“古不如今”和“今不如古”的观点,都是片面的。古代有古代的优缺点,现代有现代的优缺点。

墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于势而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道,尽利矣。由欲谓之道,尽嗛矣。由法谓之道,尽数矣。由势谓之道,尽便矣。由辞谓之道,尽论矣。由天谓之道,尽因矣。此数具者,皆道之一隅也。……未得道而求道者,谓之虚壹而静。

吐泡鱼:

  • 墨子只重实用性,却忽略了“文”也就是礼义、文化的教化作用。导致过分强调利益,而丧失道德的底线。
  • 宋子只强调欲望,却忽略了道德(“得”,通德)。过分强调欲望的满足,而一旦无法满足欲望,就会有不满、怨恨(“嗛”,通慊)。
  • 慎子只注重用法律的束缚,却忽略了“贤”也就是榜样的示范作用。只强调法律,就会过于倚重于手段(“数”,通术),而忽略了目标,也就是手段想要达到的目的。
  • 申子只看到“势”的作用,却忽略了智慧(“知”,通智)。这里的“势”可以是权势,可以是趋势。只懂顺势而为,就是“便”,也就是太过简单、顺利,就会失去逆势而为、改天换地的决心。
  • 惠子只重言辞辩论,却远离了现实意义,如空中楼阁。【插一句,这其实有点像美国的司法系统,过于强调文本、辩论】
  • 庄子只重天道,只知道任其自然(“因”),却忽视了人类生存本就是逆天而行。《道德经》里其实已经说尽:“天之道,损有余而补不足。人之道,损不足以奉有余。”

对于还在探索学习的没有得道的人,荀子给出的学习方法是:虚一而静,也就是虚心地学习观摩。

《荀子·正名》

故明君知其分而不与辨也。夫民易一以道,而不可与共故。故明君临之以势,道之以道,申之以命,章之以论,禁之以刑。故其民之化道也如神,辨说恶用矣哉!今圣王没,天下乱,奸言起,君子无势以临之,无刑以禁之,故辨说也。

吐泡鱼:老子曰:国之利器不可以示人。老百姓愚钝,很难理解具体的国家政策方针。因此可以用大道理教化,却无需也不能跟老百姓讨论治理国家的具体方法。这就是所谓“民可使由之,不可使知之”。明君在时,以大道临之,刑罚禁之,岂用辩说?而当明君不在(“圣王没”),谣言四起,也只能无奈通过辩论来实现政策。【美国就是“圣王没”】

凡语治而待去欲者,无以道欲而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者,无以节欲而困于多欲者也。

吐泡鱼:人不能无欲,必贵乎导欲以合乎道,而不贵乎绝欲。后儒专言绝欲,如大坝堵水,终为雍溃。人类不可能没有欲望。谈论治理国家,就不能靠去掉欲望或者节制欲望的方式。正确的方法是引导人们的欲望往合理的方向发展。【扩展:一方面,荀子讲“性恶”,一方面又承认欲望的合理性,强调“导欲”而不是“去欲”。因此,荀子说的“性恶”实乃“性自然”而已。】

《荀子·性恶》

人之性恶,其善者伪也。……今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治

吐泡鱼:“性恶”中的“恶”实为“朴”。“伪”通“为”,作为的“为”。人的本性朴素(粗糙),但是善于学习礼义和制订法律。精通法律和礼义,就能疏导欲望。弯曲的木材需要处理变直才能使用;粗糙的生铁需要冶炼与磨砺锋利才能使用。人也是一样,人性本“恶”(自然),需要法律约束与礼义熏陶。

故圣人者,人之所积而致矣。

吐泡鱼:不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。专心一志,不辍于学,终可以至圣人。

《荀子·大略》

子贡问于孔子曰:“赐倦于学矣,愿息事君。”孔子曰:“《诗》云:‘温恭朝夕,执事有恪。’事君难,事君焉可息哉!”“然则,赐愿息事亲。”孔子曰:“《诗》云:‘孝子不匮,永锡尔类。’事亲难,事亲焉可息哉!”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰:“《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’妻子难,妻子焉可息哉!”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰:“《诗》云:‘朋友攸摄,摄以威仪。’朋友难,朋友焉可息哉!”“然则赐愿息耕。”孔子曰:“《诗》云:‘昼尔于茅,宵尔索綯,亟其乘屋,其始播百谷。’耕难,耕焉可息哉!”“然则赐无息者乎?”孔子曰:“望其圹,皋如也,颠如也,鬲如也,此则知所息矣。”子贡曰:“大哉!死乎!君子息焉,小人休焉。”

吐泡鱼:生命不息,学习不止——死而后已。子贡(端木赐)跟孔子抱怨:学习太累了,我想停下学习去做别的事,比如出仕当官、侍奉父母、娶妻生子、结交朋友、种田。孔子说,这些事每一项都不容易:当官要当好不易、孝敬父母要做的好不易、治家也不易、和朋友交往不容易、种田也不容易。要想做好每一件事,都需要学习。人这一辈子,怎么可能停下学习的脚步呢?

《荀子·宥坐》

孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉,孔子问于守庙者曰:“此为何器?”守庙者曰:“此盖为宥坐之器,”孔子曰:“吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆。”孔子顾谓弟子曰:“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正,满而覆,虚而欹,孔子喟然而叹曰:“吁!恶有满而不覆者哉!”子路曰:“敢问持满有道乎?”孔子曰:“聪明圣知,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力抚世,守之以怯,富有四海,守之以谦:此所谓挹而损之之道也。”

吐泡鱼:人不能自满。谦虚谨慎,损之又损。

孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰:“君子之所以见大水必观焉者,是何?”孔子曰:“夫水遍与诸生而无为也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似义,其洸洸乎不淈尽,似道。若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖约微达,似察。以出以入以就鲜洁,似善化。其万折也必东,似志。是故见大水必观焉。

吐泡鱼:孔子观水,似不同于老子上善若水,动静之间矣。当如孔子。(水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。)

吐泡鱼 写于 2022-01-03

2020美国大选——极端主义的失败

在美国大选前的10月初,我预测川普会输掉选举。从大选结果看来,我的预测是正确的。在这次选举中,共和党在议员改选中获得的胜利跟川普个人的失败形成了鲜明的对比。共和党在众议院虽然没有形成绝对多数,但是他们增加了自己的议员席次。这说明美国的选民——尤其是中间选民——选择了支持共和党的保守主义思想,但是否定了川普这个总统选举候选人。

与之相反,民主党的总统候选人拜登赢得了大选,但民主党却在众议院改选中失去了席次。为什么?——因为选民反感民主党整体左转的趋势,但不反感拜登这个民主党总统候选人。

那川普为什么会输?拜登为什么会赢?

因为川普2020年拥抱极右,输掉了一部分选民;而拜登没有拥抱极左,接收了一部分选民。

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近现代世界史是早期中国史的重演——从入关学开始谈起

摘要:

  • 入关学比喻不恰当
  • 华夏文明有两千年“治天下”的经验
  • 美国是事实上的全球统治者(“天下”的拥有者),类似秦帝国
  • 英美文明缺乏“治天下”的经验,可以学习华夏文化

最近网络流行一种思潮——入关学。其支持者以明末清初的满洲入关历史来比喻21世纪中美关系和国际关系。他们认为,中国需要如满洲跨越山海关、改朝换代般取代美国,成为世界超级强国并重新制定世界规则。

虽然美国现在的国内矛盾(党争、种族矛盾、阶级矛盾)很类似明朝末年的中国,但我认为“入关学”所谓的中国像清朝取代明朝一样取代美国的想法不是一个恰当的比喻。以我看来,当今的世界局势更像秦朝末年,近现代的世界历史像是早期中国历史的重演。

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儒家的大道【转载】

这是一篇转载的文章,来自小说《赤色黎明》。原文并没有标题,我擅加了一个。本文的时代背景是满清覆灭、中国生死存亡之际——“三千年未遇之大变”。于今日格局或有可借鉴。本文以新时代的背景,用白话更加清晰地阐述了儒家的大道。希望对读者理解中国儒家传统文化有帮助。


儒家从的是孔子和荀子的大道。革命看着宏大,归根结底不过是人的事情。既然是人的事情,那便是五常,也就是仁义礼智信。归根结底就是求人不如求己。

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