《荀子·王霸》

故与积礼义之君子为之则王，与端诚信全之士为之则霸，与权谋倾覆之人为之则亡。三者明主之所以谨择也，仁人之所以务白也。善择之者制人，不善择之者人制之。

吐泡鱼：没有永恒的王朝，没有永恒的国家。为什么？因为再好的制度都是人在执行，如果执行的人变了，国家也就变了。人的寿命有限，传承也有限。第一代开创之人能是“积礼义”，第二代就是“端诚信全”，再往后可能就是“权谋倾覆”之人。

伤国者，何也？……大国之主也，而好见小利，是伤国。……大国之主也，不隆本行，不敬旧法，而好诈故，若是，则夫朝廷群臣，亦从而成俗于不隆礼义而好倾覆也。

吐泡鱼：似乎是川普。

《荀子·强国》

故君人者，爱民而安，好士而荣，两者亡一焉而亡。

吐泡鱼：“君”是统治阶级，“士”是中产阶级，“民”是底层人民。国家要稳定，就需要保证底层人民的生活，所以“爱民而安”。国家要繁荣富庶，就要给中产阶级松绑，活跃经济，所以“好士而荣”。要有一个富强的国家，“民”与“士”两手都要抓，两手都要硬。

《荀子·解蔽》

凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。……故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。

吐泡鱼：人的毛病，易受片面性的蒙蔽，而看不见全面的道理。所谓“片面性”，就是执着于二元分类中的一端，更直白的说，就是执着于“非黑即白”的价值观。“欲–恶，始–终，远–近，博–浅，古–今”都是二元分类中的相对的两端。如果只执着于一端，就会被片面性蒙蔽。比如我们日常生活中常见的“古不如今”和“今不如古”的观点，都是片面的。古代有古代的优缺点，现代有现代的优缺点。

墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于势而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由势谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。……未得道而求道者，谓之虚壹而静。

吐泡鱼：

• 墨子只重实用性，却忽略了“文”也就是礼义、文化的教化作用。导致过分强调利益，而丧失道德的底线。
• 宋子只强调欲望，却忽略了道德（“得”，通德）。过分强调欲望的满足，而一旦无法满足欲望，就会有不满、怨恨（“嗛”，通慊）。
• 慎子只注重用法律的束缚，却忽略了“贤”也就是榜样的示范作用。只强调法律，就会过于倚重于手段（“数”，通术），而忽略了目标，也就是手段想要达到的目的。
• 申子只看到“势”的作用，却忽略了智慧（“知”，通智）。这里的“势”可以是权势，可以是趋势。只懂顺势而为，就是“便”，也就是太过简单、顺利，就会失去逆势而为、改天换地的决心。
• 惠子只重言辞辩论，却远离了现实意义，如空中楼阁。【插一句，这其实有点像美国的司法系统，过于强调文本、辩论】
• 庄子只重天道，只知道任其自然（“因”），却忽视了人类生存本就是逆天而行。《道德经》里其实已经说尽：“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。”

对于还在探索学习的没有得道的人，荀子给出的学习方法是：虚一而静，也就是虚心地学习观摩。

《荀子·正名》

故明君知其分而不与辨也。夫民易一以道，而不可与共故。故明君临之以势，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨说恶用矣哉！今圣王没，天下乱，奸言起，君子无势以临之，无刑以禁之，故辨说也。

吐泡鱼：老子曰：国之利器不可以示人。老百姓愚钝，很难理解具体的国家政策方针。因此可以用大道理教化，却无需也不能跟老百姓讨论治理国家的具体方法。这就是所谓“民可使由之，不可使知之”。明君在时，以大道临之，刑罚禁之，岂用辩说？而当明君不在（“圣王没”），谣言四起，也只能无奈通过辩论来实现政策。【美国就是“圣王没”】

凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。

吐泡鱼：人不能无欲，必贵乎导欲以合乎道，而不贵乎绝欲。后儒专言绝欲，如大坝堵水，终为雍溃。人类不可能没有欲望。谈论治理国家，就不能靠去掉欲望或者节制欲望的方式。正确的方法是引导人们的欲望往合理的方向发展。【扩展：一方面，荀子讲“性恶”，一方面又承认欲望的合理性，强调“导欲”而不是“去欲”。因此，荀子说的“性恶”实乃“性自然”而已。】

《荀子·性恶》

人之性恶，其善者伪也。……今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治

吐泡鱼：“性恶”中的“恶”实为“朴”。“伪”通“为”，作为的“为”。人的本性朴素(粗糙)，但是善于学习礼义和制订法律。精通法律和礼义，就能疏导欲望。弯曲的木材需要处理变直才能使用；粗糙的生铁需要冶炼与磨砺锋利才能使用。人也是一样，人性本“恶”(自然)，需要法律约束与礼义熏陶。

故圣人者，人之所积而致矣。

吐泡鱼：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。专心一志，不辍于学，终可以至圣人。

《荀子·大略》

子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则，赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。”

吐泡鱼：生命不息，学习不止——死而后已。子贡（端木赐）跟孔子抱怨：学习太累了，我想停下学习去做别的事，比如出仕当官、侍奉父母、娶妻生子、结交朋友、种田。孔子说，这些事每一项都不容易：当官要当好不易、孝敬父母要做的好不易、治家也不易、和朋友交往不容易、种田也不容易。要想做好每一件事，都需要学习。人这一辈子，怎么可能停下学习的脚步呢？

《荀子·宥坐》

孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器，”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。”

吐泡鱼：人不能自满。谦虚谨慎，损之又损。

孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义，其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。

吐泡鱼：孔子观水，似不同于老子上善若水，动静之间矣。当如孔子。（水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。）

吐泡鱼 写于 2022-01-03

最近读了《毛泽东选集》。光听书名，一般人可能觉得是一本政治论调的书。可是翻开书，你会发现，这本书几乎完全不涉及共产主义的意识形态问题，不讨论虚的东西。整本书四卷从头到尾都在踏踏实实地讲一件事：如何在斗争中建立一个社会主义新中国。

在毛泽东所处的年代和环境下，在中国进行社会主义革命的难度并不低于屠龙。所以我把《毛选》戏称为《屠龙说明书》。《毛选》就是通过一篇一篇的说明书似的文章，告诉读者怎么革命、怎么建立一个新中国。

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