这是一篇转载的文章，来自小说《赤色黎明》。原文并没有标题，我擅加了一个。本文的时代背景是满清覆灭、中国生死存亡之际——“三千年未遇之大变”。于今日格局或有可借鉴。本文以新时代的背景，用白话更加清晰地阐述了儒家的大道。希望对读者理解中国儒家传统文化有帮助。
儒家从的是孔子和荀子的大道。革命看着宏大，归根结底不过是人的事情。既然是人的事情，那便是五常，也就是仁义礼智信。归根结底就是求人不如求己。
首先是信。所谓信，就是言必行，行必果。吐口吐沫就是个钉。你若不能知己，知道自己吃几个馍，喝几碗汤，你说的话能兑现么？所谓知己，可不仅仅是知道自己能做什么，更是知道自己做不了什么。这才是真的知己。知道自己做不了什么，才能不会许下你做不到的承诺，那么，你说出的自然是你能承诺的。才能言而有信。与其言而有信，不如不言而行。
既然知道有哪些东西是自己做不到的，那就已经近于智了。所谓智者知取舍，鱼与熊掌不可兼得，舍鱼而取熊掌。为人切不可不自量力。
若是有力量鱼与熊掌兼得呢？那就是礼的事情了。神器本无主，唯有力有德者居之。礼制就是制度。国家运行不过是制度运作，维系这个制度的，就是国家机器，此乃天下至强至力之所在。制定礼乐，靠的是刀兵。你的力之大已经能定规矩，明秩序，那你就该是分熊掌与鱼的人。你自己把那熊掌与鱼据为己有，你要这些东西有何用处？
以力可以夺国，然以力不可治国。你若是能定礼制，定秩序。那天下礼制莫不过一个义字。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。所以这个义就必须是天道。农业社会，生产力不足，便是想损有余也未必能补不足，工业社会就在于机器生产，摆脱了匮乏状态。所以便可以有余补不足。如此甚好。但是，孔子曾言子贡赎鲁人之事。切切不可行之。
这是一个典故，鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：“赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。”子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”
在孔子看来，子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。会有什么后果？一、社会表面的道德标准提高了，人人都表态向子贡学习；二、道德水准的实际状况其实滑坡了，因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标，谁若赎回同胞后再去领取国家的赎金就会被认为是不道德的，然而又有几个人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不至于影响自己的生活呢？
要让天下人皆知，百姓可以义利兼得。但是有理想、有抱负的人是不能学子路的，因为他们要做到的是仁。仁者无敌，为何仁者无敌，因为仁者兼有信、智、礼、义。仁者爱人，义者政理，爱人以除残为务，政理以去乱为心。既然胸怀天下，那就要除残去乱。
当今天下虽然说是“三千年未遇之大变”，但是就我看来，不过是中国治乱兴废的一个环节罢了。唯一的区别不过是中国以前是在亚洲，现在更加深刻的卷入了整个世界而已。中国现在礼崩乐坏，又恰逢外敌大举入侵。内忧外患，许多人只看到外国人暴虐，却没看到中国自己更加暴虐、残酷、无耻。
如今天下残暴悖佞，已是大乱。而哪次朝代更迭不是如此。如何对待天下的暴虐、残酷、无耻，如何从这些暴虐、残酷、无耻中挣脱出来，以坚定的态度革除一切不义，对于像你们这样有志气的人来说，是非常艰难的事情。当今中国，只要满清一倒，便是大乱。注定是哀鸿遍野，伏尸百万。你们便是让天下更乱，也不用在意。这是中国之气运，单凭你等是绝对阻止不了的。你等能做的，就是治了这大乱，趁着这大乱，扫尽沉疴，从根子上铲除了一切不义。等天下太平的时候，中国必将更加强大，更辉煌。